Blog de Ediciones Morata

¿Sabías que gracias a la participación de las personas que la habitan, Curitiba es un ejemplo de desarrollo sostenible?

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Thu, 31 May 2012 10:08:00 +0000

Recogemos en este extracto del libro Desarrollo sostenible, el caso de la ciudad de Curitiba. Un ejemplo de buenas prácticas donde gracias a la participación de la población en colaboración con la administración, pudo reducirse la contaminación y la pobreza para llegar a crear una verdadera ciudad sostenible:

"La ciudad brasileña de Curitiba se enfrentaba los problemas típicos de las grandes urbes: un veloz crecimiento demográfico y altos niveles de contaminacióny pobreza. Durante la década de los sesenta, un grupo de jóvenes arquitectos se acercó al ayuntamiento de Curitiba con algunas sugerencias sobre cómo podía llevarse adelante el desarrollo de la ciudad. Uno de ellos llegó a ser alcalde en distintas oportunidades(…)

Hoy en día, Curitiba alberga a 1,7 millones de personas y es el lugar del mundo que más se acerca a ser una ciudadsostenible.

¿Cómo han participado los habitantes para crear una ciudad mejor?

Reciclan alrededor de dos tercios del total de residuos que generan. Las familias más pobres pueden llevar sus bolsas de residuos clasificados a centros donde se les da la posibilidad de cambiarlas por billetes de autobús o alimentos provenientes de producciones cercanas.

La educación es prioritaria en esta ciudad, así como también el fácil acceso a una vivienda. Las oficinas, las tiendas y las casas de familia coexisten todas en las mismas zonas, lo cual contribuye a la disminución de los gastos en transporte. Un enorme sistema de transportepúblico, diseñado para ser económico y confiable, traslada a casi dos millones de pasajeros todos los días. A los autobuses deteriorados se los reemplaza por vehículos más eficientes; sin embargo, a esos antiguos autobuses se los reutiliza, por ejemplo, como aulas de educación para adultos. El centro de la ciudad está libre de coches, y hay más de 160 kilómetros de carriles para bicicletas para tratar de disuadir a los habitantes de que utilicen vehículos motorizados. Como consecuencia de esto, muy pocos habitantes de la ciudad poseen un coche, lo cual redujo enormemente la contaminación y condujo a que los habitantes ahorren alrededor de 32 millones de litros de combustible por año.

Participación local: muchos de los cambios que se operan en Curitiba se basan en cientos de proyectos pequeños y económicos que invitan a los ciudadanos a actuar como voluntarios".

Cita extraída del libro Desarrollo sostenible de Clive Gifford

Dos ejemplos de lucha contra la injusticia global: sweatshops y sandblasting

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Mon, 21 May 2012 12:30:00 +0000

Versace anuncia que prohibirá la técnica letal del sandblasting para sus vaqueros Ésta se utiliza para generar el efecto de desgaste en los vaqueros. Se ha demostrado que produce unos efectos letales en quienes la realizan.

Que Versace haya tomado esta decisión es consecuencia de la Campaña Ropa limpia cuyo objetivo es concienciar a las grandes marcas para que exijan unas condiciones de calidad para los trabajadores que desarrollan sus productos, aunque ellos no sean los responsables directos de los mismos.

En el libro Responsabilidad por la justicia, Iris Marion Young recoge una iniciativa similar la del movimiento anti-seawtshop. Os animamos a leerla para descubrir cómo se puede luchar contra un fenómeno de injusticia global:

"En las últimas décadas, un movimiento en contra de los sweatshops (talleres de trabajo esclavo de industria textil ubicadas en países menos desarrollados), ha llamado la atención por las condiciones en las que se producen pantalones, vestidos, camisas, zapatos y otros artículos textiles, en muchas partes del mundo. A través de folletos y demostraciones, los activistas han hecho un llamamiento a muchos agentes, a menudo muy ajenos a los trabajadores, para asumir la responsabilidad por sus condiciones laborales.

Aunque esto parece una exigencia extraña, ha resonado en muchas personas y el movimiento ha tenido cierto éxito en un período de tiempo relativamente corto.
Los activistas anti sweatshop han alzado protestas a las instituciones que adquieren ropa al por mayor, tales como los ayuntamientos 2, o que marcan las prendas con su nombre o logo, como es el caso de algunas universidades 3, para asumir la responsabilidad por las lamentables condiciones bajo las que se confeccionan, a menudo en fábricas al otro lado del mundo. Los activistas del movimiento social también han repartido octavillas en la puerta de tiendas de ropa de marca tales como Gap, Nike o Disney, o vendedores de ropa al por menor más genéricos como Target y Walmart, tras explicar que una buena parte de la ropa vendida en estas tiendas se produce bajo condiciones de explotación. Por lo general no piden a los consumidores que boicoteen la compra de los productos, sino que les urgen a contactar con los vendedores de marcas y exigir que presionen a los productores a quienes contratan para que mejoren las condiciones de sus trabajadores.

Muchas instituciones e individuos encuentran absurda la idea de que los consumidores y los vendedores asuman la responsabilidad por las condiciones laborales de fábricas situadas lejos, a menudo en otros países. Si las personas que producen la ropa que comercializamos y compramos deben trabajar en condiciones infrahumanas, dicen, esto no tiene nada que ver con nosotros. Son los dueños y gerentes de las fábricas quienes deben cargar con la culpa. A pesar de la aparente falta de sentido de esta disociación, los requerimientos del movimiento parecen haber tocado una tecla en muchos individuos e instituciones.

Pocos negarían que los dueños y gerentes de las fábricas son en parte responsables por las condiciones de explotación de los trabajadores. Sin duda, a muchos de ellos se les debería atribuir la responsabilidad bajo los modelos de responsabilidad contractual o penal. Sin embargo, debido a las prácticas generalizadas, los procesos sociales y económicos estructurales y la naturaleza extendida de la industria textil en particular, existen buenas razones para creer que otros muchos comparten también la responsabilidad de mejorar las condiciones laborales incluso en otros países. Aquí tenemos un caso donde la culpa en el sentido de responsabilidad se puede imputar debidamente a otros muchos que también tienen la responsabilidad política."

Este extracto servirá como ejemplo de una iniciativa global de lucha contra las condiciones de explotación laboral en países menos desarrollados. Si volvemos al tema del sandblasting, otras marcas como: Zara, H&M, Levi's, Diesel o Lee a pesar de que se comprometieron hace un año a abandonar el sandblasting, no han cumplido con su compromiso, como puede leerse en esta noticia: Las principales marcas de ropa siguen fabricando vaqueros mortales . Por lo que todavía serán necesarias más movilizaciones para lograr que esta técnica deje de utilizarse.

Empatía, responsabilidad y justicia social frente a la crisis

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Fri, 11 May 2012 12:09:00 +0000

Anthony Lake director general de Unicef, afirmaba ayer en una entrevista que la crisis aumenta la empatía de la gente, Resaltaba un hecho extraordinario que se ha producido en España: "mientras los fondos para ayuda humanitaria descienden, el apoyo de los españoles a Unicef incrementa".

Empatía y colaboración frente a la injusticia

Esta movilización de las personas para colaborar con Unicef, recuerda a la propuesta que hace la reconocida filósofa política Iris Marion Young cuando afirma que uno de los principales pasos para luchar contra la injusticia estructural es considerarse como parte de ella y actuar. En esta cita, la autora habla de los cambios que podrían hacer los distintos agentes para luchar por la justicia social.

La responsabilidad política en relación a la injusticia estructural, en efecto, debería implicar exigir a las instituciones internacionales y estatales que desarrollen políticas que limiten la capacidad de los actores poderosos y privilegiados para hacer lo que quieren sin tener en cuenta el efecto acumulativo sobre los demás, y fomentar el bienestar de los actores menos poderosos y privilegiados. Sin embargo, de la misma manera que la acción ejerce una presión pública sobre los actores privados poderosos, la lucha contra la política estatal también debería entrañar una crítica vocal, contestación organizada, y medidas de indignación y presión pública organizada.

Cita extraída de Responsabilidad por la justicia de Iris Marion Young
Fotografía de la exposición de escultura de Cornelis Zitman.

El cambio social sólo llegará asumiendo una responsabilidad compartida

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Thu, 03 May 2012 11:06:00 +0000

Recogemos aquí un extracto del libro Responsabilidad por la justicia en el que la autora habla de los factores que son necesarios para que se produzca un cambio social.

"¿Cómo pueden los agentes que deciden asumir la responsabilidad compartida de la justicia hacer un cambio social? Por lo general, la perspectiva de un cambio significativo es escasa. Las tendencias de los procesos sociales apuntan a que, si la mayor parte de la gente se muestra indiferente a su funcionamiento y simplemente intenta jugar según las reglas y perseguir sus fines legítimos, las injusticias estructurales continuarán. El cambio social requiere en primer lugar hacer esfuerzos especiales para crear una grieta en el proceso, al involucrarse en debates públicos que reflejen sus proyectos, dar publicidad a los perjuicios ocasionados a las personas desfavorecidas y criticar a los agentes poderosos que alientan las injusticias o al menos permiten que sucedan. Sería bonito que hubiera medios mediante los cuales los agentes organizados interesados en la justicia pudieran instituir cambios en los sistemas que, una vez por todas, generaran justicia. Pero no es así como funciona.

Probablemente se preguntarán “¿Y qué hay de los Estados? Aún no se ha dicho nada sobre lo que puede y debería hacer el Gobierno para remediar la injusticia. ¿No es responsabilidad principal tanto de las víctimas de la injusticia como de sus aliados demandar que el Gobierno corrija la injusticia, por ejemplo, al poner en práctica regulaciones que limiten coercitivamente la capacidad de los actores poderosos de aprovecharse de los procesos estructurales y forzarlos a asistir y prevenir el daño que causan sus actividades? Cuando las cuestiones de la justicia involucran procesos transnacionales, ¿no son las instituciones internacionales como la Organización Internacional del Trabajo, o la Organización Mundial del Comercio, o la Organización Mundial de la Salud, los agentes fundamentales que deberían fomentar la justicia?”
(…)
Los Estados y las instituciones internacionales son en efecto agentes poderosos e importantes, relevantes para modificar los procesos estructurales y hacerlos más justos. A veces pueden limitar el poder de otros agentes poderosos o reorganizar el alineamiento de incentivos entre una diversidad de agentes para coordinar la acción que dan lugar a resultados justos, y otras veces pueden organizar políticas y programas que mejoran directamente las circunstancias de las personas desfavorecidas. Sin embargo, los Estados hacen pocas o ninguna de estas cosas, pero la razón principal no es que sean siempre corruptos o incompetentes. En la mayoría de los casos es porque las leyes y prácticas de estas instituciones están más alineadas con el poder y los procesos que producen o perpetúan la injusticia que con aquellos que buscan debilitarla. No podemos pretender que las instituciones internacionales o estatales hagan de árbitros en una lucha entre los intereses que producen los procesos estructurales con resultados injustos y los intereses en cambiar esos procesos. Las políticas y programas que aprueban las organizaciones internacionales y estatales tienden cada vez más a reflejar el resultado de esas luchas en lugar de equilibrarlas o adjudicarlas.
Así pues, la responsabilidad política en relación a la injusticia estructural, en efecto, debería implicar exigir a las instituciones internacionales y estatales que desarrollen políticas que limiten la capacidad de los actores poderosos y privilegiados para hacer lo que quieren sin tener en cuenta el efecto acumulativo sobre los demás, y fomentar el bienestar de los actores menos poderosos y privilegiados. Sin embargo, de la misma manera que la acción ejerce una presión pública sobre los actores privados poderosos, la lucha contra la política estatal también debería entrañar una crítica vocal, contestación organizada y medidas de indignación y presión pública organizada."

Menos ejemplaridad, más responsabilidad es el título de un artículo publicado por Manuel Cruz en El País en el que a partir de la polémica suscitada por el comportamiento de los poderosos y los políticos, se hace alusión al concepto de responsabilidad que define Marion Young.

El descubrimiento de balsas de agua subterráneas, podría aliviar el problema de la sequía en el norte de África

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Wed, 25 Apr 2012 13:21:00 +0000

Clive Gifford en su libro sobre desarrollo sostenible que publicaremos a principios de mayo, afirma que muchas de las guerras del siglo XX fueron por el petróleo, mientras que las del siglo XX serán por el agua.
Tambíen describe cómo en los países más desarrollados se derrocha agua y se tiene acceso al agua potable mientras en los otros, la mayoría de la población tiene que desplazarse para conseguirla además de no tener acceso a la misma:

El agua es un recurso renovable, pero aun así es posible que se malgaste y hasta se degrade (es decir, que se la dañe hasta tal punto que no pueda seguir cumpliendo su función).
La contaminación de ríos y lagos no acaba con ellos, pero puede ser la culpable de que ya no sustenten vida o proporcionen agua potable. Los habitantes de países más desarrollados suelen subestimar la importancia del agua y derrocharla desconsideradamente. Sin embargo, para millones de personas de todas las partes del mundo, el agua es un asunto de vida o muerte. Las sequías y la escasez de agua provocan decenas de miles de muertes año tras año. Las enfermedades causadas por el consumo de agua sucia y contaminada son un problema aún más letal, que se cobra cuatro millones de vidas al año, según lo informado por la Organización Mundial de la Salud. La cantidad de agua potable disponible para cada habitante del planeta está disminuyendo a pasos agigantados.

Hace pocos días leíamos la noticia de que geólogos británicos habían descubierto balsas de agua subterránea en el norte de África, muchas de ellas localizadas en zonas de grandes sequías Por un lado nos encontramos con una buena noticia pero ahora el reto es hacer llegar a la población este agua y más teniendo en cuenta que algunos de los terrenos donde se ha encontrado el agua son privados. Si te interesa la noticia, puedes pinchar sobre la fotografía. ¿Qué te parece esta noticia?

Hoy es 23 de abril y queremos compartir con vosotros cómo se hacían los libros de manera tradicional

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Mon, 23 Apr 2012 09:33:00 +0000

Hoy día del libro, nos gustaría compartir con todas las personas que leen nuestro blog, éste vídeo de cómo se hace un libro de la manera tradicional. Son sólo dos minutos pero merece la pena.

Contarnos después vuestras impresiones, ¿conocíais el proceso clásico de producción?

Esclavos invisibles

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Tue, 17 Apr 2012 12:00:00 +0000

UNICEF con la colaboración de Médicos sin fronteras ha elaborado el vídeo Esclavos invisibles donde explica la realidad de muchos niños y niñas que trabajan en el mundo. Muchas son niñas a las que se obliga a trabajar como exclavas sexuales, os invitamos a ver este vídeo para conocer mejor esta realidad.

En el libro Trabajo infantil, la autora Kaye Stearman plantea hasta qué punto podría ser beneficioso para la sociedad que trabajaran niños y niñas, éstas son las conclusiones a las que llega:

El trabajo infantil y la sociedad

Pero las razones económicas no son las únicas. ¿Se beneficia toda la sociedad de la mano de obra infantil de alguna otra forma? Para llegar a ser un adulto saludable, un niño necesita alimentarse bien, aire libre, espacio para jugar y oportunidades para aprender. Estas premisas no se dan si, en la infancia, se pasan horas y horas trabajando en malas condiciones. Entonces lo que ocurre es que los cuerpos infantiles no crecen y se quedan pequeños y raquíticos, sus ojos son dañados por la poca luz, su oído por el gran ruido, y sus mentes no son estimuladas para aprender cosas nuevas. Muchos niños que trabajan apenas han estado escolarizados o ni siquiera han ido a la escuela por lo que nunca podrán aprender a leer y a escribir. Algunos mueren o se hieren de gravedad en el trabajo. Otros son maltratados física y sexualmente, o alejados de sus familias a las que quizá no vuelvan a ver nunca. Muchos se ven forzados a madurar rápidamente y a asumir responsabilidades propias de adultos como cuidar a otros niños pequeños, cuando ellos mismos deberían ser cuidados porque todavía son niños. Por todo lo expuesto se puede decir que la mayor parte de la gente defiende que la mano de obra infantil no beneficia ni a la infancia, ni a la sociedad.

Presentación del libro La aventura de cantar de Montse Sanuy en la librería el Argonauta

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Fri, 13 Apr 2012 17:03:00 +0000

Víctor Pliego, Montse Sanuy y Verena Maschat

La presentación de La aventura de cantar, tuvo lugar el pasado martes en la Librería de música El Argonauta y fue todo un éxito. Además se trataba de una fecha muy especial, el cumpleaños de la autora. Montse Sanuy cumplió 77 años compartiendo sus experiencias con la alegría y la ilusión que le caracterizan.
En la mesa estuvo acompañada de Verena Maschat, profesora del Conservatorio superior de Danza de Madrid quien afirmó que las cosas bien hechas nunca pasan de moda, además de celebrar que el libro se hubiera reeditado después de tanto tiempo. Y Víctor Pliego quien hace años fue uno de los niños que cantaba con Montse y actualmente es Catedrático de Historia de la Música en el Real Conservatorio Superior de Música de Madrid.

Montse Sanuy y con (Mar del Rey) de Ediciones Morata
frente al escaparate de la librería El Argonauta

Durante la presentación la autora recordó cómo después de haber publicado el cancionero, acudió a un colegio a dar una clase y propuso a los niños y niñas aprender la canción del Caballo trotón, su sorpresa fue muy grande cuando al empezar a tocar el piano, empezaron a cantar, todos la conocían.
Antes de terminar Montse confesóque fue ella quien inventó la canción, en ese momento un niño saltó y le dijo ¡anda ya!

Algunas de las personas presentes conocían a Montse por haber trabajado con ella en televisión, radio o en la UNED.

Por nuestra parte nada más que volver a desearle a Montse que cumpla muchos más para que podamos seguir cantando, bailando y jugando a su lado.

El estado mundial de la infancia 2012

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Wed, 11 Apr 2012 11:12:00 +0000

UNICEF acaba de publicar su informe sobre el estado mundial de la infancia en él se habla de que cada vez hay más niños y niñas que se trasladan a los núcleos urbanos. Pero esto no tiene por qué mejorar su calidad de vida, en ocasiones aunque viven cerca de colegios, no pueden acceder a ellos por falta de recursos.

A continuación reproducimos una cita del libro Trabajo infantil de Kaye Stearman donde se habla de las condiciones de vida de estos niños y niñas.

Millones de niños, en los países en vías de desarrollo, trabajan en las calles de las
ciudades. La mayoría tiene familia y puede vivir en su casa o regresar con regularidad.
Otros pasan su tiempo en la calle, con frecuencia en grupos formando bandas por
amistad y para protección. Trabajar así puede ser peligroso, sobre todo para los
niños sin familia.
Los niños que trabajan en la calle realizan muchos tipos de trabajo, sobre todo
proporcionando servicios a personas más ricas: llevan bolsas, hacen recados, cuidan
coches aparcados, limpian calzado, y recogen y clasifican la basura para revenderla o reciclar. Hay algunos que piden limosna o roban a los transeúntes. Casi ninguno ha adquirido destrezas especiales que le permitan desempeñar un determinado trabajo ni tampoco tiene el equipamiento necesario por lo que aprenden a ser rápidos y a sacarle el mayor provecho a la calle. Ganan muy poco al día y normalmente se lo gastan todo. Trabajar en las calles es ilegal casi siempre, pero los niños de la calle dicen que no tienen elección y que es la única manera de sobrevivir. Muchos han sufrido graves problemas en sus hogares: pobreza, violencia y abusos. Algunos son separados de sus familias en las guerras, disturbios callejeros o casos de desahucio y no vuelven a encontrar el modo de regresar a sus casas.

Alguien robó las invitaciones de la presentación de Montse Sanuy

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Tue, 03 Apr 2012 11:43:00 +0000

Pues sí, alguien robó las invitaciones de la presentación del libro La aventura de cantar. El evento, para que luego dígan que no se valora la cultura.

En realidad formaban parte de la mercancía que llevaba un furgón de una agencia de correos, que fue robado en Madrid.
Esto nos hace preguntarnos ¿quién vendrá a la presentación?, ¿podremos distinguir fácilmente a quienes las robaron? A lo mejor van con un antifaz negro como en los dibujos animados.

Vengan o no los ladrones, seguro que la presentación del próximo 10 de abril del libro La aventura de cantar de Montse Sanuy será todo un éxito.
De hecho ya lo está siendo porque tantas ganas tiene la gente de asistir, que las invitaciones, han volado.
¡Menos mal que guardamos unas poquitas para dárselas a la autora!

En la imagen se ven las pocas entradas que nos han quedado junto con el libro y el póster de la presentación.

Hoy día del libro infantil y juvenil, hablamos del placer de leer

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Mon, 02 Apr 2012 12:40:00 +0000

La lectura por placer puede tener lugar dentro o fuera del centro escolar, en casa, en la biblioteca
pública o, en realidad, en cualquier sitio, y a menudo implica lo que se conoce como “lectura en sentido amplio” o “lectura independiente”. Las expresiones relacionadas con éstas que se utilizan en los Estados Unidos son: “lectura libre voluntaria” y “lectura recreativa”. Leer por placer es una manifestación muy importante y corriente de una “actitud ante la lectura” positiva, que es otra expresión utilizada con frecuencia en la investigación y en los escritos en este campo. Tener una actitud positiva hacia la lectura está, evidentemente, muy relacionada con los conceptos de “compromiso con la lectura” y “motivación para la lectura”, que se relacionan con una bibliografía mucho más amplia sobre la motivación para el aprendizaje, en general. La expresión “desgana para leer” se utiliza muy a menudo en la educación británica, referida a los lectores que no se entretienen
con la lectura y la evitan si pueden. No siempre ha estado bien visto leer por placer, sobre todo leer por placer textos de ficción. Resulta difícil entender esto en un momento en el que la lectura
recreativa de ficción de los adultos y, en especial la de los niños, cuenta con la aprobación general y cuando los grupos de lectura y los programas televisivos sobre libros son más populares que nunca. Sin embargo, cuando apareció el género de la novela, allá por los siglos XVII y XVIII, la lectura de libros de este género se consideraba como una actividad frívola y una pérdida de tiempo. El mismo
término “novela” sugería algo leve y efímero, explotando su “valor de novedad” y otorgando una gratificación instantánea; era corriente aplicar a sus efectos las metáforas típicas de las drogas y de las adicciones a las mismas. No cabe duda de que, en aquella época, el nuevo género formaba parte de la cultura popular y no de la literaria, y la élite cultural miraba por encima del hombro a los lectores de
novelas. Cuando la novela adquirió posteriormente el estatus de literatura merecedora de la atención de los lectores educados, siguió vigente una clara división entre la ficción popular, considerada sensacionalista y una mala influencia sobre sus susceptibles lectores, y la ficción literaria “seria”, que se veía como un medio para fomentar el perfeccionamiento moral y estéticamente grata. Esta división sigue existiendo en la actualidad en la actitud que adoptamos ante diferentes formas de lectura por placer: es mucho más probable que desaprobemos al lector de Mills & Booni (novela romántica) que a los de Jane Austen y de las hermanas Brontë, aunque la experiencia lectora pueda ser igualmente placentera para ambos tipos de lectores. Desde luego, en la actualidad mantenemos la ambivalencia con respecto a la diversión que pueden proporcionar otras formas populares de lectura, sobre todo

las que implican a los jóvenes, como las revistas para adolescentes, las novelas gráficas y toda clase de textos electrónicos.

La investigación-acción y la lucha por la justicia social según Kenneth M. Zeichner

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Fri, 23 Mar 2012 13:58:00 +0000

En este extracto del libro La formación del profesorado y la lucha por la justicia social, Kenneth M. Zeichner expone cómo los educadores tienen una responsabilidad social y no pueden adoptar un papel neutral, en palabras del propio autor: no tenemos más remedio que intervenir.

"Aunque en este artículo me he mostrado un tanto crítico sobre la forma en que los investigadores en la acción han hecho esa llamada a la responsabilidad social, creo que sería un gran error pensar, como al parecer hacen muchos, que de un modo u otro podemos ser participantes neutrales en lo que se refiere a las cuestiones de la continuidad y el cambio sociales. Como he dicho en varias ocasiones y de diversas formas, creo que no tenemos más remedio que intervenir en estos asuntos, aun en el caso de que decidamos centrar nuestra investigación-acción en nuestros enclaves laborales más inmediatos, por ejemplo el aula.

Además, los educadores que trabajan en sociedades que dicen ser democráticas tienen cierta responsabilidad moral de intervenir en la creación de situaciones en las que aquellos con quienes trabajamos tengan posibilidad de vivir más plenamente los valores inherentes a la democracia. Por ejemplo, en una sociedad democrática, hay que enseñar a todos los niños que de adultos pueden participar inteligentemente en los procesos políticos que configuran su sociedad (Gutmann, 1987). No ocurre así hoy en la mayoría de los países, ni mucho menos. Es un problema internacional que afecta a una gran parte de la humanidad, y cuyo efecto más visible se produce en los pobres, las minorías étnicas y los grupos de inmigrantes de todo el mundo, tanto en países altamente industrializados como en otros menos industrializados. Es un problema que afecta a los niños marroquíes de Bélgica y Holanda, a los niños turcos de Alemania, a los niños paquistaníes y afrocaribeños del Reino Unido, a los niños hmong, latinos y afroamericanos de Estados Unidos, a los niños de las tribus de montaña de Tailandia, a los niños quechua de Bolivia, a los niños bosquimanos de Bostwana, y a muchos, muchísimos más.
(...)
No estoy diciendo, como últimamente hacen algunos responsables políticos del gobierno, que estos y otros problemas (como el del desmoronamiento de la economía de un país) los hayan provocado las escuelas. Éstas no causaron estos problemas, y la reforma escolar sola no los puede solucionar. Lo que digo es que debemos desempeñar un papel consciente en todos los ámbitos en que decidamos trabajar, examinando las implicaciones sociales y políticas de nuestras acciones, y actuando de forma que aliente la materialización de los valores democráticos."

El papel de las ONGs ante la globalización neoliberal

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Wed, 21 Mar 2012 10:46:00 +0000

Claramente la campaña Stop Koni 2012 es un buen ejemplo de ciberactivismo. Ésta ha llevado a que un gran número de personas se interesen por conocer la situación en Uganda.
Naomi Miyashita, que forma parte de la Oficina de la representante especial para los niños y los conflictos armados de la ONU nos habla sobre la situación en el país y hace un análisis positivo de este tipo de movilización.

Jurjo Torres en su libro La justicia curricular advierte de la necesidad de que existan ONGs que lleven a cabo iniciativas a favor de la sociedad, más allá de los intereses de las grandes corporaciones y los gobiernos. La iniciativa de la que hablábamos anteriormente, es un ejemplo de esto:

"Cualquier sociedad que genera y precisa de tal número de Organizaciones No Gubernamentales, como acontece en el mundo de hoy, de iniciativas ciudadanas que tratan de resolver los numerosos y graves desastres que ocasionan las economías de mercado, es una buena muestra de las enormes injusticias con las que los gobiernos e instituciones públicas y privadas toman sus decisiones; de cómo las grandes corporaciones y los gobiernos neoliberales y conservadores sufren una ceguera selectiva. A la hora de analizar, planificar, implementar y evaluar las decisiones que se vienen tomando desde estos organismos economicistas en los mercados locales y globales es muy fácil detectar su egoísmo e incapacidad para miradas políticas y sociales de mayor calado; su ceguera para atender al bien general."

En otro momento, el autor, hace referencia a la importancia del ciberactivismo a la hora de buscar alternativas a la globalización neoliberal:

"A la hora de un análisis de la globalización neoliberal es preciso prestar atención a las reacciones que genera entre los pueblos y colectivos sociales más sensibles a las cuestiones de justicia. Ahí está el ejemplo de dinámicas como el Foro Social Mundial y su búsqueda de alternativas para construir otro mundo más humano y justo; de los grupos organizados a nivel mundial
como ATTAC (Asociación internacional para la Tasación de las Transacciones Financieras para la Ayuda al Ciudadano), que tratan de denunciar la especulación financiera, las políticas de privatización de las instituciones públicas y la dictadura de los mercados, en general; de fenómenos como los del ciberactivismo y el propio movimiento de software libre, en los que se trata de facilitar el acceso a todo el mundo tanto a las tecnologías como al software necesario para las comunicaciones virtuales, con el fin de implicarse más activamente, mediante blogs, wikis, facebook, twitter, ..., en la divulgación de noticias y documentos que contribuyan a convertir a la ciudadanía en un conjunto de agentes más activos y reflexivos, social y políticamente. Un buen modelo de este uso del ciberativismo es el que vienen haciendo la mayoría de las organizaciones no gubernamentales comprometidas con la justicia, los Derechos Humanos, la solidaridad y la paz, tales como: Amnistía Internacional, Intermón Oxfam, Greenpeace, Save the Children, SODePAZ , ACSUR Las Segovias,
ADEGA (Asociación para a Defensa Ecolóxica de Galiza) 44, Médicos Sin Fronteras (MSF), ..."

Koni 2012 y la responsabilidad por la justicia

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Tue, 20 Mar 2012 14:16:00 +0000

La campaña lanzada por una ONG con el objetivo de que todo el mundo conozca al líder del ejercito de la resistencia del señor o LRA (por sus siglas en ingles ) de UGANDA ha dado la vuelta al mundo a través del vídeo KONI 2012 .
El vídeo anima a todos a hacer algo, poner de nuestra parte para cambiar una realidad injusta, Iris Marion Young en su libro Responsabilidad por la justicia nos habla de cómo contribuimos a la producción y reproducción de la injusticia social debido a que seguimos las normas y las convenciones aceptadas:

Normalmente aprobamos estas convenciones y prácticas de forma automática o por costumbre, sin una reflexión ni una deliberación explícitas sobre las implicaciones más amplias de lo que estamos haciendo, teniendo en el primer plano de nuestra conciencia y nuestra intención aquellos objetivos inmediatos que queremos alcanzar, y las personas concretas con quienes necesitamos actuar para lograrlos.

Una de las cuestiones que plantea el vídeo es que EEUU no hacía nada por influir en la realidad de Uganda porque no tenían ésta no atentaba contra su país directamente, ni tenían intereses económicos en la zona. Iris Marion Young nos habla de cómo muchas veces los poderosos no intervienen en la lucha contra las situaciones injustas porque éstas no les afectan o porque tienen un interés en su perpetuación.

El problema del poder como parámetro de responsabilidad en relación a la injusticia estructural es que los agentes con un poder significativo en relación a las estructuras injustas, por lo general tienen un interés en su perpetuación. La injusticia que producen las estructuras normalmente no procede del diseño o de la intención de los agentes participantes, sino que a menudo es una consecuencia
predecible de los propósitos de aquellos agentes poderosos. Si creen que sus propósitos son legítimos y si, en cualquier caso, son capaces de aprobarlos aun con las objeciones de algunos, lo harán porque les beneficia o porque les parece demasiado costoso cambiarlos.
Por cada injusticia estructural hay un alineamiento de entidades poderosas cuyos intereses están servidos por esas estructuras. El sistema capitalista global del que forma parte la industria textil produce injusticias estructurales de privación material de millones de personas con insuficientes o ningún medio de subsistencia, y somete la mayor parte de estas personas a la dominación a través de la coacción económica. El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, junto con economistas como Jeffrey Sachs y Amartya Sen, declaran que la pobreza en el mundo se podría eliminar por completo si las naciones ricas destinaran el 0,7 % de su PIB a la ayuda de los pobres del mundo 31. Esta ayuda podría ser beneficiosa si se pudiera extraer de aquellos países y hacer buen uso de él.
Pero incluso tal transferencia masiva en sí no cambiaría el proceso estructural en el que los poderosos titulares del capital deciden dónde invertir y hacer negocios
que mantienen a miles de millones de personas trabajando en condiciones injustas por salarios con los que no pueden vivir adecuadamente o, peor aún, que les excluyen de cualquier medio de vida.
En cada injusticia estructural hay también una clase de personas contra cuyos intereses operan las estructuras. Estas personas con frecuencia dependen del funcionamiento continuado de los procesos estructurales incluso cuando son perjudicados por ellos. En este sentido tienen menos poder en las estructuras.
Uno de los primeros cometidos de la responsabilidad política es exponer estas fisuras estructurales, es decir, revelar el hecho de que algunos agentes poderosos tienen interés en el statu quo mientras que otros tienen interés en el cambio. Las personas explotadas y dominadas deberían exigir justicia a los poderosos.
Estas confrontaciones incomodan a muchas personas. Los agentes poderosos y moralistas bien intencionados nos conducen a ser moderados en lugar de “extremos”, que asumamos una actitud de compromiso, conciliación y “gracias por estos pequeños favores”. Cuando las víctimas de la injusticia (y sus aliados) se niegan a dar marcha atrás a la confrontación, los agentes poderosos las reprimen con medios violentos.

Cuando se convive con un adolescente, los padres aprenden rápido que no es necesario hacer de todo una situación de conflicto

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Fri, 16 Mar 2012 13:30:00 +0000

Así lo refleja Francisco Javier Ortega en su capítulo titulado "El adolescente sin atributos. La construcción de la identidad en un mundo complejo"

Los padres atribulados y sobrepasados necesitan a veces ayuda para discernir qué reglas son para ellos esenciales (siempre unas pocas) y qué otras son susceptibles de negociación. Los padres aprenden pronto que no es necesario, cuando se convive con un adolescente, hacer de todo una ocasión de conflicto. Hay batallas que no hay que librar. A esto ayudan las intervenciones de baja intensidad emocional, porque los adolescentes, cuando se sienten escuchados y queridos, tienden también a escuchar y reflexionar, aun cuando sus habituales maneras se dejen arrastrar a veces superficialmente a la polémica y la apología. De nada sirven las diatribas morales cargadas de condena, aunque son útiles las reflexiones sobre qué haría uno en su lugar, siempre señalando que no lo está. Los adolescentes quieren ser convencidos, no sermoneados. Quieren un adulto que ejerza con ellos cierto ascendiente, no su poder.

Obtener unos mejores resultados académicos para una chica, no significa una mejor situación laboral en el futuro

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Fri, 09 Mar 2012 13:38:00 +0000

Así lo explica Carmen Rodríguez en su libro Género y cultura escolar:

Las diferencias en lenguaje les dan una clara ventaja a las alumnas porque la escuela trabaja con una cultura mayoritariamente escrita y la lectura comprensiva es la herramienta de acceso a cualquier tipo de conocimiento. Encontramos un número superior de chicas lectoras y con una mayor comprensión de la lectura9. Sin embargo, lo que aprenden las chicas en la escuela condiciona sus expectativas y elecciones futuras. Obtener unos mejores resultados para una chica no significa una mejor situación laboral en un futuro. Con el agravante de que estas diferencias de género se están utilizando para entender que la escuela discrimina a los alumnos y se está volviendo a reclamar una enseñanza diferenciada para chicas y chicos.
Son reacciones conservadoras ante los avances y logros conseguidos en la igualdad entre los sexos y que significan cambios en las formas de pensar y en la propia configuración de las vidas personales y de la sociedad, difíciles de asimilar. Hay una revitalización del determinismo biológico y del determinismo cultural en la que se añora la tradición y lo que siempre se ha hecho frente a ideas democráticas y de justicia social. Aunque los enfoque feministas en educación tuvieron poco reconocimiento público, se les ha visto como parte del problema y de la causa del desempeño deficiente masculino (ARNOT y MILES, 2005 en ARNOT, 2009).

Contrato que se hacía a las maestras en EEUU en 1923

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Thu, 08 Mar 2012 12:22:00 +0000

Una curiosidad para el día de la Mujer.

Las mujeres en la esfera pública y el techo de cristal

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Wed, 07 Mar 2012 13:05:00 +0000

Madeleine Arnot en su libro Coeducando para una ciudadanía en igualdad, se refiere a la actividad de las feministas en el ámbito de la educación y a su participación por el posicionamiento social de la mujer en la esfera pública:

Como ya hemos visto, los feministas del ámbito de la educación —en especia desde finales de la década de los sesenta—trabajaron sobre todo en lo que podría denominarse la esfera cívica. En términos generales, el énfasis feminista sobre la esfera cívica implicó un compromiso con el estudio del posicionamiento social de la mujer en la esfera pública. Dicho trabajo fue fundamental para revelar la incómoda relación de las mujeres con la toma de decisiones públicas, con las maquinarias de la educación y las formas de regulación patriarcales y, por ejemplo, los discursos públicos masculinos en las escuelas.
El principio organizador en este terreno consiste en la idea de que la representación y participación igualitarias en la esfera pública son cruciales para una ciudadanía plena. Por lo tanto, las mujeres, como miembros secundarios del sistema de gobierno, se esforzaron notablemente por “asimilarse” a la esfera pública mediante iniciativas democráticas liberales en la educación. Dicha asimilación por lo general toma la forma de reformas educativas (por ejemplo, iniciativas curriculares, acción positiva), pero también puede implicar activismo político, sobre todo en torno a la educación (por ejemplo, explicando conceptos como el techo de cristal*).
*Mabel BURÍN, define techo de cristal como “una superficie superior invisible en la carrera laboral de las mujeres, difícil de traspasar, que nos impide seguir avanzando. Su carácter de invisibilidad viene dado por el hecho de que no existen leyes ni dispositivos sociales establecidos ni códigos visibles que impongan a las mujeres semejante limitación, sino que está construido sobre la base de otros rasgos que por su invisibilidad son difíciles de detectar”. (N. del E.)

Para las mujeres la adolescencia suponía renunciar a su desarrollo profesional y personal

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Wed, 07 Mar 2012 12:22:00 +0000

Julia Varela en su libro Mujeres con voz propia, parte de las vidas de Carmen Baroja, Zenobia Camprubí y María Teresa León para analizar la realidad de las mujeres en España en la primera mitad del siglo XX. La autora se refiere a lo distinta que era la crisis de la adolescencia en hombres y mujeres. Para ellas la entrada en la edad adulta suponía aceptar su condición de mujeres y todas las limitaciones que ésta llevaba asociadas.

Se podría avanzar la hipótesis de que la crisis de la adolescencia afectaba sobre todo a las mujeres, pues el estatuto de minoría y subordinación se fraguaba especialmente en ese período, ya que
mientras para las chicas la adolescencia señalaba el final de su período de formación, lo que suponía comenzar su andadura en el mercado matrimonial, para los varones significaba el inicio de su socialización profesional. Para muchachas adolescentes, con un cierto nivel de instrucción, sensibles, inteligentes y soñadoras, aceptar la condición femenina suponía renunciar a su desarrollo profesional,
y, en buena medida, también personal. Se explica así la frecuencia con la que en esta época mujeres jóvenes de la burguesía eran llevadas al psiquiatra, al confesor, o a ambos a la vez, para que las ayudasen a superar un malestar de vivir que únicamente se podía curar si eran capaces de aceptar con resignación su condición femenina.

La educación de las mujeres tenía como finalidad el buen cumplimiento como madres y esposas

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Tue, 06 Mar 2012 11:48:00 +0000

Carmen Rodríguez en su libro Género y cultura escolar explica cómo históricamente se ha mantenido a la mujer al margen de la educación, o bien cuando se le ha dado acceso ha sido con el objetivo de prepararla para las funciones que le "correspondían"

El Estado Moderno a la vez que define la ciudadanía para el individuo varón construye un nuevo modelo de mujer que sirva al ciudadano y que cambia las prácticas anteriores de crianza mercenaria, de nodrizas y hospicios (BADINTER en VALCÁRCEL, 2000). El Estado Moderno consagra el orden natural para las mujeres por lo que les niega la educación, a la vez que institucionaliza la enseñanza y convierte el currículum educativo en llave de acceso a los ejercicios profesionales. Las mujeres no son ciudadanas, no tienen capacidad política y no son educables por no ser racionales.
Por ello el voto y la entrada en el sistema educativo se convertirán más adelante en los primeros objetivos del sufragismo. El feminismo ilustrado combatió el modelo de domesticidad burguesa que los códigos napoleónicos recogerán posteriormente. Las mujeres irán consiguiendo el acceso al sistema educativo siempre con restricciones, ya que ese acceso deberá justificarse dentro del modelo vigente de feminidad, para ser buena madre y esposa. De hecho las mujeres acceden a ser maestras para educar a las niñas y se les permite leer una literatura creada específicamente para aleccionarlas moralmente (BALLARÍN 2005). Pero también será la propia carrera de maestra la que les proporcione posibilidades de educación y de reivindicación de una educación completa para las mujeres.
Así ocurre durante el siglo XIX en España: “El modelo liberal burgués las alejaría de lo político, del espacio público y del mundo laboral convirtiéndolas, como madres y esposas que gobiernan el hogar, en el soporte sobre el que construir la nueva ciudadanía de los varones. El modelo católico, que frente a la creciente secularización buscaba la recatolización a través de las mujeres, no tendría más que exculparlas del pecado original y convertir en compañeras a quienes venían siendo esclavas,
para seguir manteniéndolas en su papel”. (BALLARÍN, 2007, pág. 149.)
En España, la ley Moyano (1857) incorpora y regula los principios que debe inspirar el Sistema Educativo, estableciendo la enseñanza elemental como obligatoria y gratuita para toda la población de 6 a 9 años, con un currículum diferenciado. La educación de los hombre es instrucción de la razón, incluye en su currículum: agricultura, industria, comercio, geometría, dibujo, física e historia. La educación de las mujeres es educación del corazón, formación del alma y de buenos modales, incluye en su currículum: dibujo, bordado, oración, higiene, conocimientos domésticos.
Que la escuela se abriera a las niñas no llegó a significar una revisión de los contenidos porque nunca se puso en duda que su educación tuviera otra finalidad que la del mejor cumplimiento de su función como madre y esposa. Esta enseñanza se imparte en centros segregados, y solo por
problemas económicos existen algunas escuelas mixtas en los centros rurales (BALLARÍN, 2001).

En este enlace puedes leer la entrevista a Carmen Rodríguez sobre el libro Género y educación.

¿En qué medida somos responsables de la injusticia estructural?

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Fri, 02 Mar 2012 13:13:00 +0000

Marion Young habla de ello en su libro Responsabilidad por la justicia.

"La mayoría de las personas contribuimos en mayor o menor grado a la producción y reproducción de injusticia estructural debido precisamente a que seguimos las normas y las convenciones aceptadas y esperadas de las comunidades y las instituciones en que actuamos. Aprobamos estas convenciones de forma automática o por costumbre, sin una reflexión ni una deliberación explícitas sobre las implicaciones más amplias de lo que estamos haciendo."

Don´t lecture me! ¡No me des lecciones!

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Thu, 23 Feb 2012 10:12:00 +0000

Este artículo cuyo título en castellano podría ser: ¡No me des lecciones! Repensar cómo se desarrolla el aprendizaje universitario, cuenta la experiencia de dos profesores de física Joe Redish de la Universidad de Maryland y Eriz Mazur de Harvard y que se cuestionaron si su manera de enseñar era la más adecuada.

Joe Redish explica que el término lecture (lección en castellano) que se utiliza en inglés para denominar las clases universitarias, viene de la época previa a la existencia de la imprenta, donde quien tenía el libro, lo leía mientras los demás copiaban su contenido.
El profesor se dio cuenta de que enseñando de una manera tradicional, no llegaba a la mayoría de sus alumnos. Se planteó pues una modificación de las clases teniendo en cuenta los procesos cognitivos de aprendizaje e los alumnos. Atendiendo por ejemplo a la duración de los conceptos en la memoria a corto plazo, la atención y analizó su propia experiencia de aprendizaje cuando estaba en la universidad.

Eriz Mazur se dio cuenta de que con el método tradicional de enseñanza, los alumnos aprendían mucha información de memoria sin llegar a entenderla.

Normalmente en las clases universitarias, los estudiantes acuden sin haberse leído los textos básicos y utilizan la exposición del profesor para decidir qué es relevante y qué no. Mazur decidió invertir este orden, por lo que trabajaba con los alumnos para que antes de llegar a clase, se leyeran los textos básicos. Para asegurarse de que lo habían hecho y estaban preparados, Mazur creó un cuestionario previo que debían rellenar antes, por último les preguntaba a los alumnos cuáles eran sus dudas, utilizando las respuestas que le daban, realizaba un test de respuestas múltiples que utilizaba para la clase.

Es ésta la experiencia de dos profesores que reflexionando sobre su práctica y sobre cómo llegar a conseguir un mejor rendimiento en las clases, han cambiado su manera de enseñar, experimentando con esto una mejora en los resultados de aprendizaje del alumnado.

Recomendamos la lectura del artículo completo: Don’t Lecture Me: Rethinking How College Students Learn

Negar al alumnado las controversias sociocientíficas supone robarle la esencia del conocimiento

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Thu, 16 Feb 2012 09:54:00 +0000

Juan Bautista Martínez Rodríguez nos habla en este artículo de la supresión de la asignatura de Educación para la ciudadanía.

La razón de suprimir la actual “Educación para la ciudadanía” para el ministro José Ignacio Wert es retirar de esta asignatura el “conocimiento controvertido”, eliminar las controversias éticas y sociales para que quede el conocimiento indiscutido, la verdad única y absoluta. Este argumento recogido de las bases del positivismo decimonónico por la iglesia católica pretende que la educación sea un conjunto de conocimientos descontextualizados, asépticos, apolíticos, amorales, estáticos, en definitiva, sin sentido. Olvidan nuestro querido ministro y sus “expertos” asesores que el motor del conocimiento científico es precisamente la controversia, el debate, la pluralidad de perspectivas y de enfoques, la visión desde paradigmas y supuestos diferentes cuyas tradiciones científicas se han y se seguirán construyendo socialmente.

Justamente en el siglo XXI los grandes problemas de la ciencía suponen auténticas controversias científicas, y funcionan como un motor de la producción científica y tecnológica. Porque la calidad de una democracia depende de la adecuada comprensión por parte de la ciudadanía de los problemas a resolver, entre ellos los relativos a cuestiones científicas y tecnológicas. El británico Durant[1]destaca que la ciencia representa también aquello que más críticamente influye sobre la manera en que nuestra cultura funciona. Y alerta sobre las consecuencias de la falta de un adecuado conocimiento de la ciencia por parte del público porque la democracia es siempre difícil, pero sin un nivel mínimo de comprensión pública del conocimiento científico, debemos cuestionarnos si ésta es siquiera posible.

Pero, dada la insistente preocupación de los sectores ultraconservadores de nuestro país, en realidad el problema lo sitúan en negar algunas controversias sociocientíficas que les preocupan especialmente aquellas sobre la teoría evolutiva y la dogmática de la religión católica así como la concepción de la vida y la procreación humana y biopolítica. A este desmesurado énfasis añaden la necesidad de justificar el papel que asignan a las mujeres en la estructura de poder eclesiástico enmarañándose en una extraña visión acerca de las teorías del género.

Parece, pues, que la “nueva” política educativa consiste en retirar la capacidad de debate y reflexión de estudiantes, profesores y familias. Se trata de retirar del curriculum las verdades controvertidas, aislar al alumnado de los intereses y condiciones que mueven nuestras comunidades. Adoptar una actitud (anti)pedagógica y paternalista con la finalidad de no hacer partícipe a los jóvenes de aquellos asuntos y problemas fundamentalmente discutibles cuyo conocimiento adquieren por los medios de comunicación. No hablar de sentimientos, de sexo, de problemas, de discrepancias, de desigualdades, evitando el conocimiento experiencial e impidiendo conocer las claves fundamentales del funcionamiento de nuestra sociedad y de la necesidad de vivir con otros.

Todo ello ¿para qué?. Pues para que el conocimiento sea el de siempre, las ciencias sociales sean descriptivas, las lenguas formalistas, las ciencias algorítmicas, las artes congeladas, olvidando que la realidad del conocimiento se vive en la propia experiencia y en las experiencias colectivas. Todo ello para que funcione el consenso patriarcal y xenófobo en donde los “otros” son o desiguales o enemigos. Por esa razón no puede ponerse en el curriculum escolar las controversias tratadas en educación para la ciudadanía y defienden que las verdades sean indiscutibles, el pensamiento sea un dogma y la realidad indescifrable, evitando ópticas y miradas que no sean las de las jerarquías religiosas y políticas conservadoras, las cuales se deben defender de la capacidad de que las y los ciudadanos piensen, reflexiones, descubran y se independicen del pensamiento único.

[1] Durant, J. R. 1990. “Copernicus and Conan Doyle: or, why should we care about the public

understanding of science”. Science Public Affairs, Vol. 5, No. 1, pp. 7-22, en 10.

Gimeno Sacristán propone rescatar el pensamiento de Paulo Freire para combatir la crisis del pensamiento y las prácticas educativas

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Tue, 14 Feb 2012 13:43:00 +0000

El profesor José Gimeno Sacristán estuvo conversando con Edisson Cuervo Montoy y como resultado de esta plática, surgió esta entrevista publicada en la revista Uni-pluri/versidad

Exponemos a continuación algunas de las ideas principales de la entrevista realizada al profesor en la Facultad de Educación de la Universidad de Antioquía (Medellín) aunque animamos a leerla entera pues ayuda a reflexionar sobre factores clave de la educación como son la globalización, las evaluaciones externas de la educación, la pobreza, o la violencia.

Gimeno Sacristán considera que la mejor manera de combatir la crisis de legitimidad del pensamiento y de las prácticas educativas es recuperar el discurso de Paulo Freire: progresista, humanitario y solidario en educación. En sus propias palabras "rescatemos a Paulo Freire, rescatemos a todo el que ha predicado la igualdad, rescatemos al que ha predicado la liberación de la mujer, a quien ha dicho que el niño es bueno por naturaleza y que no está abocado al mal; a quien cree que los pobres con mejor educación pueden mejorar su situación".

Cuando le preguntan sobre la educación en América Latina a diferencia de en Europa afirma que en la primera: "son conscientes del poder liberador de la educación para salir de la miseria", en cambio en los países más ricos "mucha gente da por sentado que come todos los días sin tener que trabajar, ni ganarlo. ¡Vamos! sin tener que trabajarlo duro y fuerte".

En relación a cómo se puede abordar la violencia desde las escuelas, afirma que muchas veces el miedo a la violencia es peor que la propia violencia pero hay que analizarla y hablar de ella: "hay que hablar públicamente de la violencia, convertirla en algo explícito, abordarla con justicia, con afanes de justicia y con sinceridad ética y ahí denunciar las situaciones de violencia." (...)

Pero el autor va más allá, y propone tratar la violencia en la escuela: "Yo llevaría a la escuela el tema de la violencia como una forma in-satisfactoria de garantiza rderechos, derechos del agredido y del agresor. No el derecho a la violencia, sino qué hay detrás del agresor y qué derechos se deben preservar del agredido, del agredible. Y eso formaría parte de una orientación, de justicia. Por un curriculum justo, por un curriculum sincero moralmente, que habla de los problemas reales y no de las nubes estratosféricas; es decir, hacer realidad y evidente lo que todo el mundo conoce y sabe de forma implícita; sincerarse en el sistema educativo y para ello no hace falta hacer una rebelión contra el sistema o una denuncia política, que saldrá indudablemente del proceso, sino simplemente tratar lo que es real afuera y convertirlo en análisis discursivo dentro, pertrechar al alumno de ideas, si fuera posible de actitudes, que es lo más complicado, y de sentimientos favorables a los derechos del ciudadano y del niño, y por lo tanto ser acusador de las condiciones de agresión y ser defensor de las condiciones que están garantizadas por los derechos humanos y los del niño en particular."

José Gimeno Sacristán cree que no es necesario utilizar medidas externas como la norma ISO para mejorar en la escuela, porque la escuela tiene sus propios parámetros que informarán sobre su funcionamiento de una manera más directa:

"A un centro que funciona bien, los alumnos van interesados, tienen poco fracaso escolar, hay un bajo nivel de abandono, los maestros y las maestras están comprometidas, los padres colaboran, hay medios económicos suficientes, los chavales están bien alimentados, etc. ¿Qué norma ISO le vas aplicar a eso? Quiero decir, hay criterios de calidad que no necesitan este tipo de planteamientos y la propia tradición pedagógica ya los tiene. "

Estas son algunas de las ideas que aparecen en el debate pero les animamos a leerlo completo para disfrutar con las palabras de José Gimeno Sacristán y embarcarse en las reflexiones que nos propone su texto.

Mujeres con voz propia el nuevo libro de Julia Varela, se presentó en el Círculo de Bellas Artes

noreply@blogger.com (Mar del Rey Gómez-Morata) — Mon, 23 Jan 2012 13:50:00 +0000

La presentación se celebrará en el Círculo de Bellas Artes de Madrid a las 19:30, en ella participan: Lourdes Ortiz, Rosa Pereda, Ana Romero y Sandra Val, un grupo de mujeres cuya voz se ha podido escuchar diversos campos como son: los medios de comunicación, teatro, literatura.

A continuación citamos algunos de los aspectos más relevantes de sus carreras:

Lourdes Ortiz: es catedrática de Teoría e Historia del Arte en la Real Escuela Superior de Arte Dramático de Madrid, que dirigió entre los años 1991 a 1993.
Ha colaborado en diferentes periódicos y revistas (El País, El Mundo, Diario 16, etc.) con columnas de opinión sobre temas sociales y políticos. Desde 1999 participa en el programa Lo que es la vida, de Radio Nacional, y La mirada crítica, de Tele 5.
Ha formado parte de jurados literarios y colabora habitualmente en coloquios y mesas redondas sobre temas relacionados con la vida política y social, la situación de la mujer y, sobre todo, con su actividad literaria.
De su amplia bibliografía en la que ha desarrollado diversos géneros: hay textos teatrales, novelas, relatos y ensayos, me gustaría destacar la biografía ficticia sobre la reina de Castilla y León, Urraca publicado en el año 1982. Con su novela La fuente de la vida resultó finalista del premio Planeta con su novela.

Rosa Pereda: es escritora, periodista y profesora de lengua y literatura, desde 1972 colabora en diversas revistas de crítica literaria y diarios, entre los que destaca el periódico el País en el que participa desde su creación.
Es autora, entre otros libros, de Mujeres al alba, Orgullo y pasión, en conversación con Eduardo Arroyo y de dos volúmenes dedicados a Guillermo Cabrera Infante.

Ana Romero de Pablos: licenciada en Historia y Doctora en Filosofía y Letras (sección filosofía) por la Universidad Autónoma de Madrid, centra sus investigaciones en estudios de historia y filosofía de la ciencia. Las líneas de investigación en torno a las que se articula su trabajo son: la ciencia en España a principios del siglo XX, el estudio histórico de instrumentos científicos tanto como protagonistas como generadores de nuevos conocimientos científicos y técnicos, los inicios de la energía nuclear en España, y las patentes como instrumentos necesarios para estudiar la gestión del conocimiento y la transferencia de tecnología.
Entre las últimas exposiciones que ha comisariado destacan Aranguren: filosofía en la vida y vida en la filosofía (2009), La Juntapara Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas: El laboratorio de España(2007), Ochoa y la ciencia en España (2005) y Einstein en España (2005).

Sandra Val Cubero: Profesora en el departamento de Periodismo y Comunicación Audiovisual en la Universidad Carlos III de Madrid.
Su tesis, dirigida por Julia Varela, dio lugar a su libro: "La percepción social del desnudo femenino en el arte. Siglos XVI-XIX" (Biblioteca Nueva).
Fruto de su trabajo sobre género y arte, recibe el IX Premio de Investigación Rigoberta Menchú por el ensayo La construcción de la feminidad a través de las imágenes visuales
Otras áreas de investigación que también le interesan son: los aspectos relacionados con la postcolonización, la globalización y medios de comunicación. Ha realizado estancias postdoctorales en diversos países, entre ellos Afganistán y la India.